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走势图曾道人白小姐金牌谜语

发布时间:2019年2月9日11时7分39秒

青岛年俗:胶州秧歌起自包烟屯,秧歌爷负责组织,如何安锅有讲究|胶州|秧歌|膏药_新浪网新浪娱乐|新浪首页|新浪导航注册登录看点新闻财经体育娱乐科技汽车青岛年俗:胶州秧歌起自包烟屯,秧歌爷负责组织,如何安锅有讲究青岛年俗:胶州秧歌起自包烟屯,秧歌爷负责组织,如何安锅有讲究2019年02月08日17:12新浪看点缩小字体放大字体收藏微博微信分享0腾讯QQQQ空间胶州大秧歌,是山东三大秧歌之一(其他两种为斗秧歌和鼓子秧歌),是胶东本土的民俗艺术和传统舞蹈形式。

胶州秧歌,又称为地秧歌、跑秧歌,百姓们形象的概括为"扭断腰、三道弯","九动十八态",道出胶州秧歌与众不同的特征。

作为与农耕生产紧密结合的艺术形式,胶州秧歌主要在冬季农闲时期进行排演和创作。

从春节前两三个月就开始准备、构思和排练。

这个时段也是地里的农活后的闲暇时节,经过几个月的精心准备,只为迎接一年中最盛大的节日——春节。

待到秧歌演出时,大家边走边跳,走街串巷,热闹的场面从冬闲一直延续到春耕前,与时令节气紧密契合,具有典型的农耕文化特点。

据传,胶州秧歌有二百多年的历史,雏形最早出现在清代中期。

那时候民众生活不易,遇到大灾之年,缺衣少食活不下去,不得不外出逃荒谋生。

在沿途乞讨的时候,民众们逐渐创造出卖唱表演的形式,主要目的就是为了吸引注意,能多赚一口吃的。

据《胶州市文化志》载,胶州有包烟屯(又名东小屯,因当地群众因卖包烟为生,所以亦称为包烟屯)的赵、马两姓人家,在乾隆年间逃荒关东时,根据家乡的小曲儿创编了这个秧歌,后来这种演艺形式,从东北又传回故乡胶州,经过数百年的逐渐改进,丰富了角色、唱词、伴奏和舞蹈动作。

到了咸丰年间,定型为如今看到的胶州秧歌形式。

据1752年成书的乾隆版《胶州志》的记载,"上元,张灯火,陈杂剧,喧闹竟夜"。

这里说的"杂剧",就是原始的秧歌雏形。

"喧闹竟夜",也反映出当时胶州上元节节庆不眠之夜的热闹情景。

如今在胶州,正月里的秧歌盛会同样热闹非凡,百姓们装扮起来,尽情展现着生活的丰富多彩和民间艺术的原汁原味。

一年一度的"新春秧歌会",汇集了上百支秧歌队伍,吸引数万名观众观看,庞大的演出队伍和热情的观众交相辉映,交织出新春佳节的最后高潮。

传统秧歌队的组织者,称为"秧歌爷",表演的思路,剧目的确定,都是由这位"秧歌爷"敲定,秧歌的培训和剧目排演也由他负责。

俗话说,兵马未动,粮草先行,秧歌爷搭起来的班子被称为"安锅",意味着秧歌班子可以开伙启动了。

"秧歌爷"掌握着剧目、曲调和唱词,既是组织者,也是秧歌艺术的传播者。

除此之外,秧歌爷还要负责拜访当地士绅名流,奔走联系场地演出,处理班子的突发事故,演出后的费用收支,有点像投资人、经理和经纪人的兼职角色。

安锅的时候,演员吃住都是班主(秧歌爷)负责张罗的,只是条件非常简陋,早饭一般是"黏煮(棒子面熬粥)、棒子面窝头和疙瘩头(咸菜),午饭好一点,有馒头和青菜豆腐,晚饭与早饭相似,只是没有了玉米面粥,休息的地方则是地铺打通腿,地上铺个简单的褥子,大家一起睡土炕,俩人一个被窝对头睡(头冲脚叫做打通腿)。

演员们在训练过程中一直相互磨合,到正月初三日,配合的默契了,秧歌爷就组织大家伙开始"包头"(上妆),演艺活动正式进入状态,一直延续到农忙之前的清明节,之后就拆班散伙、各找各妈。

整个演出季一般是三个月,清明节后就回家种地,没有空闲进行这种表演了。

前后算下来,一个演员从安锅开始,直到清明散伙,大约历时半年左右。

在过去物质匮乏的穷困年月,为了给家里省点嚼头,家大人也会主动把半大孩子送到班子里,只为在这半年里有地方混个"饭饱",也不求什么收入待遇,其实那时候演出的收入,默认是全归班主(秧歌爷)所有的,班子里如果有教练,也可以分得一点,演员可以得到的,顶多就是一双鞋袜。

"秧歌孩儿"是小演员的统称,按照正规秧歌班的分角儿,五个行当每个两人,至少十个人(膏药客属于编外行当)。

参加秧歌班的大多是半成年的后生,十四到十八岁左右,小的不懂事干不了,大的身体定型了不合适。

所有参与的演员没有正式称呼,一般都是"栓子"、"祝子"、"二狗"之类的乳名。

由于经济条件和排演时间的种种限制,秧歌班的安锅训练是紧张而艰苦的,秧歌爷的要求也非常严格,小演员们鸡鸣即起,开始压腿练腰的基本功,白天走台步练功,晚上则排演说戏,一直到深夜才能就寝。

胶州秧歌最大特点是贴近乡俗民情,剧本排演都来源于民众锅台炕头的日常生活,所以深受普通百姓的喜爱和欢迎。

大量民歌小调和地方唱腔的运用,幽默风趣中包含着世俗哲理,让民众也能理解接受并朗朗上口,强大的艺术魅力,更增添了民间传播的可行性。

胶州秧歌独有的特点,它有剧本,有道具,有曲牌,演员有行当,是一种形式活泼的歌舞剧。

有道是,"秧歌班儿,二十二、三儿",一个正规秧歌班,总得二十几个人才搭得起来。

从元曲借鉴而来的秧歌艺术,在发展中进一步完善了角色扮演,一台成熟的秧歌剧目,一般分为扇女、小嫚、翠花、棒槌、鼓子、膏药客等六个行当,其中扇女是六个角色为最重要和最典型的角色,膏药客则类似戏曲中的丑角,主要作用是插科打诨,引发幽默。

好的秧歌班都要对演员进行审核,因为旧社会女孩子不能抛头露面,更别说出来演戏,只能选择眉目清秀、聪明伶俐的男孩子(如张国荣《霸王别姬》)。

走街串巷、参加堂会时,长时间封闭在戏班的年轻男孩子,往往就有了与姑娘接触的机会。

特别是装扮扇女、小嫚的男孩,身段相貌最能吸引女孩注意,利用住家留宿、端水送饭的机会,就可能成就一份因缘,遇到貌美结实的男孩子,甚至女孩愿意舍得倒贴一份不菲的嫁走势图曾道人白小姐金牌谜语妆与之私奔,可见颜值的重要性。

这种婚配形式也被称为"秧歌姻缘"。

这里单说一下"膏药客",膏药客这个角色,就像是戏剧中的各种丑角(生旦净末丑的丑),这个角色,必须善于机变,眼明手快,口齿伶俐,还要有极高的控场能力,可以即兴借题发挥,又能带动场内情绪。

正戏开演之前的引场,就是膏药客发挥才干的时段,上场之后先交代一番"过年话",然后"出乖卖丑"把剧目介绍一下,约等于报幕的主持人。

"膏药客",原来称"伞头",因扮相多为江湖上卖狗皮膏药的猥琐形象,观众们俗称为"膏药客"。

东路武秧歌的掌门人陈銮增,据说有一次到胶州城南关范家地主老财家里走堂会,扮演"膏药客"的演员听说范家闺女四十岁了还嫁不出去,只是因为丑陋无比,他就在堂会上即兴说了一段贯口,"亏心"赞扬了范家姑娘的"天仙美貌",果然起到良好效果,额外收获了许多赏赐。

但是如果"膏药客"过于正直,在台子上说了大实话,也是很糟糕的事情,比如民国时期,有一位秧歌爷在东营渔村应了一场演出,班子里的"膏药客"开场时说了几句讽刺渔霸的话,当时就被人拖下台子一顿胖揍,整个戏班子都被轰走,酬金自然是分文没有。

秧歌班的唱念做打四门课,无论哪家师承,都有同样的章法,如同刻板钉钉,代代相传绝不走样。

伴奏一起,身法步调纹丝不乱,一人起唱众人跟随,整齐划一、声调一致。

可见儿时练功之刻苦。

从清代中后期直到建国以后,胶州先后出现了百余处"安锅",通过手口相传的师承关系,把秧歌这门艺术在民间传播开去,实现了从谋生到娱乐再到专业化演艺的转变。

口传身授的传播形式,增加了民间传播的效率和普及率,但是弊端也非常明显,口口相传的艺术形式,一旦被兵祸天灾打断,就会遭遇剧本丢失和演艺失传的命运。

1860年后,在原有秧歌基础上创立的秧歌小戏,把粗放型的秧歌内容向精细化发展迈出了一大步,唱腔曲牌丰富为包括扣腔、锯缸、打灶、叠断桥、男西腔、女曲腔等类型,小戏剧本也明显多起来,包括大离别、小离别、想娘、五更等七十二出剧目,但是至今已有相当多的已失传,很多只有一个剧名,剧目内容已不可考。

失传的原因比较多,有一些是传承无序、有一些是口传断代,也有一些是因为敏感隐晦,被社会潮流所摒弃,比如《锯大缸》、《拉磨》等等。

如今,经过后人努力的收集和整理性恢复,秧歌剧现存的曲牌增加为三十多个。

秧歌剧本和民间表演完美结合的演出形式,以及浓郁的宋元杂剧审美习惯、社会习俗等表现,是其他地区没有的,这种古老艺术形式的传承,无疑是研究中国戏剧杂剧演变的活教材。

胶州秧歌原有两个流派。

上世纪二十年代,秧歌分为"东路"和"西路"。

东路称为"武秧歌",是把武术动作加入秧歌后形成的,这路秧歌风格粗犷豪放、爆发力足。

西路称为"文秧歌",风格柔美妩媚,以细腻温和见长。

文武两派秧歌在发展过程中,经常相互竞技争议短长,竞争中又相互学习吸收。

百川汇水、融会贯通,到了本世纪初年,两派秧歌重新归于一统,融合成今天刚柔并济、文武相成的胶州秧歌。

上世纪50年代,胶州秧歌受邀进京演出,受到周总理的好评。

胶州秧歌很快传遍全国,掀起秧歌热潮,当时有各地许多来胶州学习秧歌的团队和艺人。

到了六十年代,各种民间艺术形式戛然而止,秧歌也在被禁止之列,各种演出完全中断,演出服装和道具都被艺人们深藏家中,有些百姓手中,还收藏有清代秧歌戏服。

如今,胶州大秧歌与山东省的另外两种秧歌,已经并列为国家级非物质文化遗产名录。

有另一个推论认为,胶州秧歌是在吸收南北地方曲调的同时,融合了北方杂剧的精华,所形成的艺术形式。

胶州地区当时被称为"金胶州",曾经作为唐宋时期南北方水上贸易的交汇点。

随着南北贸易的往来,南方的艺术形式大概率传播到北方,之所以在胶州存在有古老的"南方秧歌"遗韵和基因,也就是这个缘故。

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